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　　那么現在，如果僅僅由于我可以從我的思維中得出什么東西的觀念就斷言凡是我清楚、分明地認識到是屬于這個東西的都實際屬于這個東西，那么難道我不可以由此得出關于上帝存在的一個論據和一個論證性的證明嗎？當然我在我的心里覺察到他的觀念（也就是說，一個至上完滿的存在體的觀念）并不比不論什么形狀或什么數目的觀念差。

國雇傭兵的，而是想要在他的保護之下自己可以擺脫富人和所謂上等人的統治的，現在

代的季羅拉莫·薩沃納羅拉修道士 ① 的遭遇一樣。當大眾一 旦不再相信他的時候，他就同他的新制度一起被毀滅了，因 為他既沒有辦法使那些曾經信仰他的人們堅定信仰，也沒有 辦法使那些不信仰的人們信仰。所以，象這樣的人物，在行 動中有著巨大的困難。他們的一切艱險就在前進的道路上。他 們必須運用力量加以克服，而一旦克服了困難，他們就會開 始受到人們的尊敬，當他們消滅了那些對他們的高位嫉妒的 人們之后，他們就能夠繼續享有權勢、安全、尊榮和幸福了。

　　但是在這里有理由可以問：一個完全的東西指的是什么？

富的，但是它之豐富，只是富于個別性和限制性；它表現它有眼光有見識的地方，就在于它既不讓個別性限制性這類東西歸屬于絕對本質，也不把它們附加到絕對本質上來，而因為這樣，所以它懂得如何把它自己和它的有限性財富都安排到它們應有的位置上，懂得如何尊嚴地對待絕對。

2020-11-09 這些理論是所有科學和所有哲學的不可靠的起點。所有哲學都必須始于這些可疑而

2020-11-09 　　第二個時期即人們所稱的希臘化時代。在科學與數學方面，這一時期內所作出的工作是希臘人自來所成就的最優異的工作。在哲學方面，這一時期則有伊壁鳩魯學派和斯多葛學派的建立以及懷疑主義之明確地被總結為一種學說；所以這一時期在哲學上依舊是重要的，盡管比不上柏拉圖和亞里士多德的時期那么重要。從公元前三世紀以后，希臘哲學里實際上就沒有什么新的東西了，直到公元后三世紀新柏拉圖主義的出現為止。同時羅馬世界則正在準備好了基督教的勝利。

2020-11-09 到詩道：“有什么事您決定就好，不用商量。”

2020-11-09 若只“格物”而不“致知”

2020-11-09 第一部分由于被聽任發展，往往不比寡頭社會里少。